Журнал полосатого кренделя: Почему мы хороним своих мертвецов

Подумалось мне (так сказать, «музыкой навеяло»), что наше современное общество, к худу ли, к добру ли, перестало соблюдать многие обряды древности. Разумеется, в наше время есть множество религиозных традиций, соблюдаемых в тех или иных общественных кругах, но не много осталось обрядов, соблюдение которых для всех членов общества так же обязательно, как исполнение ритуалов, связанных со смертью: прощание с покойным, погребение (кремация), траур. Даже совсем не религиозные люди, когда смерть забирает кого-то из их близких, непременно исполняют эти обрядовые процедуры. Ритуалам, связанным со смертью, удалось остаться массовыми, в то время, как все другие обряды стали уделом определённых общественных слоёв или групп. Именно поэтому словосочетание «ритуальные услуги» в наше время однозначно указывает именно на данную категорию ритуалов.

Тем не менее, не всё так просто. Если большинство членов общества делают что-то схожее, это не означает, что у всех на это одни и те же причины. Например, одежда появилась как средство для защиты от холода и дождя, и она используется в таком качестве и по сей день, однако едва ли девушка, отправляющаяся на пляж, надевает бикини, чтобы не замёрзнуть. Возможно, причиной особого положения погребальных обрядов в современном атеистическом обществе является то, что смерть — это одно из немногих трансцендентных явлений, с которыми человек сталкивается в повседневной жизни. Феномен смерти, исчезновения сознания, превращения живого в неживое — это, пожалуй, единственное из окружающих человека явлений, которое не объяснить материалистическими законами естествознания. Другие такие явления — например, существование Вселенной, необратимость времени — столь же непознаваемы, но они не касаются нашей повседневной жизни непосредственно, не вторгаются в неё и не производят изменений, которые трудно не заметить. Смерть в буквальном смысле «заставляет» себя уважать, и, наверное, поэтому современное общество, растеряв всеобщее уважение к Солнцу, Земле, Жизни, Творцу, сохранило по сей день всеобщее уважение к смерти.

Так, по логике, должно быть и с погребением. Пораскинув мозгами, я выделил четыре разновидности доминирующих причин, по которым люди исполняют погребальные обряды. Эти четыре разновидности можно назвать своего рода стадиями или ступенями, поскольку они исторически происходят одна из другой; каждая следующая — это видоизменённая предыдущая. Я не даю здесь никаких оценок той или другой причины и не утверждаю, что одна лучше другой, а также не оцениваю само направление исторического развития предыдущих мотивов в последующие; это попытка беспристрастного анализа. Итак, ниже перечислены четыре доминирующих мотива к соблюдению погребальных обрядов.

1. Прагматический.

Этот мотив самый древний, и он едва ли встречается в современных обществах в чистом виде (впрочем, я не исключаю, что остались ещё племена, в которых преобладает этот мотив). Трансцендентное в жизни древнейших обществ настолько переплеталось с обыденным, что смерть едва ли могла занимать сколько-нибудь особенное положение в ряду других, ещё не познанных, окружающих явлений. Погребальные ритуалы рассматривались как бытовые действия, которым имманентна тесная причинно-следственная связь. Так, закладывая меч и щит в могилу падшего воина, древние едва ли ощущали, что они исполняют ритуал; для них это было совершенно необходимым действием, которое выполнялось для того, чтобы снарядить умершего для будущих сражений в загробном мире. Необходимость этого действия была столь же очевидной и не подлежащей сомнению, как необходимость в боевом снаряжении для живого воина.

2. Символический.

По сравнению с предыдущим мотивом, изменилось восприятие обрядовых действий, перейдя от непосредственного к символически-опосредованному. По-видимому, переходным моментом стало использование при захоронении магических символов (например, пентаграмм), оберегающих покойного от злых духов. Важно, что пентаграмма, в отличие от меча, не является непосредственным носителем некоторой силы; вместо этого она такую силу обозначает. Этот переход связан с размежеванием трансцендентного и обыденного: такие явления, как смерть, больше не являются заурядными составляющими повседневной жизни, и взаимодействие с ними теперь возможно только через символы. Большинство современных ритуалов, связанных со смертью, сложились, очевидно, под доминирующим влиянием именно этого мотива. Памятник, гроб, процедура похорон, траур в культуре, основанной на христианстве или иудаизме, — это символы, обозначающие почтение живых к покойному и направленные на успокоение его души. При этом важно, что данный мотив подразумевает осознание индивидуумом значений этих символов. По-прежнему сильна причинно-следственная связь, поскольку номинальное значение символов рассматривается как их фактическая роль (пентаграмма — реальное орудие обороны).

3. Формальный.

Номинал символов сохранён, но их роль в причинно-следственной связи утрачена. Погребение по-прежнему воспринимается как действие, выполняемое для покойного, но ясного понимания того, как именно это действие помогает умершему, и какими могут быть последствия в случае невыполнения ритуала, уже нет. Я подозреваю, что именно этот мотив — основной для большинства нынешнего населения России. Отмечу, что, как побудительная сила, данный мотив может быть ничуть не слабее предыдущего, а иногда и сильнее: утрата причинно-следственного подкрепления компенсируется специфическим навязчивым состоянием, заключающимся в потребности исполнить всё так, как подобает.

4. Социальный.

Подобно четвёртой производной, этот мотив является продуктом дальнейшей регрессии третьего. Теперь утрачена не только приписываемая фактическая роль символов, но и их номинальная ценность. Человек уже не считает, что усопшему и в самом деле необходимо погребение. Горе, связанное со смертью близкого человека, меняет центральный объект и переходит от сочувствия умершему («бедный Йорик!») к переживанию утраты живыми («как же я теперь без Йорика?»); на первый план выдвигается соболезнование. Живые производят погребение уже не для покойного, а друг для друга, проецируя друг на друга сохранившуюся с предыдущей стадии и теперь самоподпитывающуюся потребность в подобающем выполнении ритуала. Разновидностью этого мотива является случай, когда человек исполняет ритуал не ради конкретного другого человека, а подчиняясь этическим или юридическим законам общества — общим здесь является то, что именно социализация индивидуума обеспечивает побудительную причину.

Разумеется, любая классификация нечётко выраженных явлений изначально несовершенна, и между любыми двумя типами можно выделять множество промежуточных; кроме того, один и тот же человек может в течение жизни вести себя, подчиняясь влиянию то одного из этих мотивов, то другого.

В качестве заключения я прошу вас принять участие в моём опросе.
Опрос #388461 Небольшое статистическое исследование, не претендующее на репрезентативность
Открыт: Всем, подробные результаты видны: Всем, участников: 9

Какой из перечисленных мотивов лучше всего описывает ваши личные причины для соблюдения погребальных ритуалов?

Пожалуйста, не голосуйте, если вы не прочитали всего вышеизложенного — тогда уж лучше просто проигнорировать опрос. Также не голосуйте и примите мои извинения, если вы считаете такой опрос неуместным.

Специалисты по культурологии и социологии, а также все заинтересованные уже могут начинать пинать меня виртуальными ногами.

PS: А вы думали, я тут одни отвёртки анализировать буду?

In English: Why do we Bury our Dead?